Toate tradițiile spirituale oferă propria viziune cu privire la cauza suferinței umane și cum poate fi ea depășită. Conform înțelepciunii străvechi Yoga, ignoranța spirituală reprezintă cauza principală a suferinței. Din aceasta cresc, asemenea ramurilor unui copac alte patru perturbări mentale cauzatoare de suferinţă: egoul, atașamentul, aversiunea și frica de moarte.
Împreună, cele 5 Kleshas sunt straturile ascunse ale suferinței care învăluie conștiința umană. Aceste forțe nevăzute controlează în tăcere gândurile, emoțiile, dorințele, reacțiile chiar destinul, până când starea permanentă de awareness le rupe stăpânirea.
Cele 5 Kleshas alimentează Karma neîncetat
De regulă, o persoană poate considera că acționează liber atunci când alege un anumit partener, un anumit tip de mâncare, o anume activitate lucrativă sau sportivă sau când exprimă afinitate față de un anumit tip de oameni și aversiune față de alții. Nimic mai fals. Alegerile noastre nu sunt aproape niciodată pure, “necolorate” de impresiile trecute ce rezidă în citta, mintea profundă.
Suntem profund condiționați – genetic, social, karmic astfel că alegerile, dorințele, acțiunile noastre sunt Klishta, colorate de amprentările ce există la nivel subtil, în mintea noastră. Într-o exprimare mai plastică, putem considera aceste klishta samskaras (amprentări) butoanele pe care ni le apasă cineva într-o anumită situație. De regulă, dacă ne observăm comportamentul, noi nu acționăm spontan sau liber, ci reacționăm la ceea ce interpretăm că fac ceilalți.
Această interpretare care se interpune între ceea ce este (experiența pură, directă) și modul în care percepem noi reprezintă o amprentă karmică. Experiența nu este niciodată percepută direct, liber, ci este mereu colorată de ceea ce avem în minte amprentat prin acțiunea celor cinci klesha.
„Impresiile latente colorate (karmashaya) rezultă din alte acțiuni (karmas) care au fost provocate de colorări (kleshas) și devin active și experimentate într-o viață prezentă sau viitoare.”
Cele cinci Kleshas care alimentează fluctuațiile minții (citta vritti) și opresc aspirantul yoghin din a trăi plenar recunoașterea naturii sale sunt definite de Patanjali în Sadhana Pad (Yoga Sutra): ignoranța, egoismul, atașamentul, aversiunea (ura) și frica de moarte (agățarea de viață). Klesha este un termen ce desemnează atât impuritatea, durerea, obstacolul sau acțiunea de a fi colorat.
Kleshas țin sufletul în materialitate și alimentează ciclul nesfârșit al nașterilor și morții. Condusă de ignoranța spirituală, persoana creează Karma ale cărei fructe vor trebui decontate în viața prezentă și în viețile viitoare. Viața în corp uman este un mare dar, întrucât doar în această formă putem opera modificări asupra karmei, prin intermediul practicii spirituale (abhyāsa) și ne putem elibera din samsara.
Avidya asmita raga dvesha abhinivesha pancha klesha
Ignoranța (Avidya) reprezintă rădăcina suferinței și a celorlalte patru kleshas. Ignoranța despre care vorbește Patanjali nu este una de tip cognitiv ce poate fi eradicată prin obținerea unei cunoașteri de tip intelectual, ci este o ignoranță mistică, spirituală. Astfel, avidya nu poate fi corectată asemenea cunoașterii limitate (Viparyaya vritii), care poate fi corectată prin intermediul unei percepții corecte. Ignoranța spirituală poate fi înlăturată doar prin realizarea intuitivă a Sinelui.
Avidya se află în corpul cauzal al persoanei și este susținută de Tamas care subzistă în mintea profundă. Ignoranța este cea care distorsionează viziunea asupra Sinelui și conduce la o stare de conștiență limitată, a unei individualități separate care se învârte neîncetat pe roata transmigrației. Ea face ca lumea impermanentă să fie luată drept lăcaș etern al sufletului, iar corpul trecător să fie luat drept sinele pur.
Egoismul (Asmita) apare aproape simultan cu avidya și este vălul subtil de identificare eronată cu ceea ce nu este Sinele. Asmita este responsabilă de crearea noțiunilor eronate ca: Sunt fericit. Sunt trist. Sunt sănătos și frumos. Sunt bolnav și arăt groaznic. Tulburat de ignoranța spirituală care îl face să ia drept etern ceea ce este non-etern (materia), spiritul se identifică cu instrumentele minții și materia și este afectat de acțiunea celor trei guna (tamas, rajas și sattva). În absența ignoranței spirituale, asmita nu s-ar ivi, iar persoana ar vedea clar ceea ce este și în loc să afirme „Sunt bolnav” ar simți și afirma – „Boala se manifestă în acest corp trecător/ Corpul acesta experimentează starea de boală.”
Atașamentul (Raga) este ceea ce urmează identificării cu experiențele care produc fericire, plăcere. Identificat cu mintea, aspirantul devine dominat de o viziune egoistă asupra vieții și este determinat să caute plăcerea în obiectele simțurilor. Atunci când experimentează plăcerea sau bucuria, dezvoltă dorința subtilă de a avea acel obiect al percepției mereu și mereu; astfel se formează atașamentul. În absența asmita, atașamentul nu ar exista, iar aspirantul ar percepe clar că nu există obiecte de dorit, unele mai dezirabile decât altele. Tot ceea ce face ca un obiect să fie considerat plăcut este cauzat de klishta samskaras, amprentările care colorează percepțiile, prezente în citta.
Aversiunea (Dvesha) este cea care urmează identificării cu experiențele dureroase. Similar, când este experimentată durerea, se dezvoltă o dorință subtilă în minte de a fi liber de neplăcere sau de a înlătura obiectul ce blochează experimentarea plăcerii. Atunci când Conștiința se manifestă într-o formă contractată, cea a unei persoane, după ce sunt adăugate vălurile avidya și asmita, aceasta poate privi restul manifestării aparente și poate manifesta aversiune față de părți din ea. Când o impresie senzorială intră în minte și ahamkara o colorează cu antipatie, cu aversiune, se adaugă vălul Dvesha Klesha. El aduce o altă identitate falsă „mie”, deoarece este un „eu” cel care manifestă aversiune, astfel că orice este colorat cu dvesha face imediat referire la mine.
Agățarea de viață (Abhinivesa) există în mod egal atât în cel învățat cât și în cel neînvățat, ea curgând în mod spontan, din viețile anterioare. Impresiile cauzate de atașament și aversiune devin baza realizării acțiunilor egoiste (Sakamya karmas), care conduc la întrupare. Spiritul se naște iar și iar pentru a culege roadele acțiunilor bune și rele pe care le-a săvârșit. Cu fiecare renaștere, omul se agață de viață și fuge de moarte. În timpul morții, mintea generează impresii ale fricii de moarte și agățarea de viață. Cel care cunoaște, prin experiență directă, în timpul stărilor înalte de supraconștiință, natura proprie este eliberat de frica de moarte, știind că el nu este corpul.
Cum ne eliberăm de acțiunea celor cinci Kleshas?
Întregul proces al științei Yoga conduce la “decolorarea” kleshas-urilor (aklishta), la a le aduce sub stăpânire (nirodhah), astfel încât Purusha să se poată odihni în adevărata sa natură. Patanjali arată cum, prin Kriya Yoga, cele cinci Kleshas sunt aduse în forma subtilă, cea de sămânță și apoi sunt înlăturate. Purificarea constă în: Tapas, studierea scripturilor (Svadhyaya) și predarea în fața Divinității (Isvara Pranidhana). Prin Kriya Yoga zonele profunde ale minții sunt purificate.
Prin meditație sunt stăpânite gândurile conștiente, iar prin Samadhi însăși rădăcina acestor kleshas – ignoranța - este arsă. Doar atunci când sunt atinse cele mai înalte forme de Samadhi vălul ignoranței spirituale este înlăturat și kleshas sunt complet distruse în focul conștiinței. Dagdha avistha (stadiul arderii) este prezent doar în înțelepții deplin eliberați.
Practica de durată, consecventă conduce la atingerea unor grade din ce în ce mai ridicate de absorbție meditativă care revelează adevărata natură a Sinelui. Aspirantul cunoaște prin experimentare directă faptul că el nu este cele cinci kleshas, observă influența acestora și se detașează de acțiunea lor, revenind mereu și mereu la recunoașterea a ceea ce este cu Adevărat – martorul din spatele tuturor manifestărilor.
Astfel, kleshas sunt transcense pe măsură ce este revelată frumusețea dansului Divin al Conștiinței care se manifestă și ca o persoană limitată, afectată de influențe perturbatoare, și ca ceea ce conduce la eliberarea de aceste influențe.
“În urma experimentării dharma-meghah samadhi, coloratura cauzată de klesha și karma este îndepărtată.”
Surse: Raj Yoga Sutras of Maharishi Patanjali - Swami Jyotir Maya Nanda, Yoga Sutra – Patanjali, Tarka Journal.
